Президент Российской Федерации В.В.Путин подписал Указ от 25 декабря 2025 года «О проведении в Российской Федерации Года единства народов России» в 2026 году. Главная цель Года единства народов России — укрепление дружбы, национального единства, согласия и взаимопонимания, сплоченности между всеми народами, проживающими на территории многонациональной России (в РФ проживают представители более 190 народностей). Кроме этого, с 2026 года в российском календаре появятся две новые важные даты: 30 апреля будет отмечаться День коренных малочисленных народов России, 8 сентября — День языков народов России.
В 2026 году Томпонский район отмечает свое 95- летие со дня основания. Этот юбилей – одна из грандиозных вех истории дружбы народов в нашем многонациональном районе, где царит дух единства, сплоченности. Гостеприимный Томпонский район является очагом многонациональной культуры. Какой бы веры и национальности мы не были, всех нас объединяет любовь к нашему общему дому, участие в его судьбе, неравнодушие к облику и традициям. И всем нам одинаково по-доброму светит древнее солнце томпонской земли! Мы гордимся историей района, его современными достижениями и трепетно храним обычаи и традиции, переданные нам предками. И кто бы мы не были – представители эвенской, якутской, русской, дагестанской, узбекской, бурятской, ингушской, и многих других национальностей, говорящих на разных языках, но цели и задачи у нас одни: бережно хранить свою культуру, воспитывать детей в духе гражданского патриотизма к своей малой родине. Наше единство ощущается во время празднования национальных праздников – Ысыаха, «Эвинек», Рождество, Масленица, Крещение, Сабантуй, Навруз, Курбан-байрам. В это время собираются вместе представители разных национальностей и сообща празднуют якуты и эвены, татары и русские, буряты и дагестанцы, ингуши и др. народы. У нас каждый умеет уважать традиции и культуру другого. Если якутские дети на Пасху участвуют в покраске пасхальных яиц и поздравлениях с праздником, то на Курбан-байрам они приглашают за стол и своих соседей, друзей других национальностей. Это еще раз подтверждает, что только то будущее будет крепким, что построено в мире, созидании, и стоит на фундаменте уважения ко всем верам, культурам, традициям, национальностям.
В проекте «Народы России — традиции, культура, быт» Томпонская модельная центральная библиотека, основываясь на исторических фактах, расскажет о народах, их культуре, быте, традициях, укладу жизни, закономерностях взаимосвязей. И начнем мы свое повествование с истории тунгусской культуры.
Тунгусы – предки современных эвенков и эвенов. Территория их заселения в начале XIX века – это северо-восток Сибири, Камчатка, верховье Индигирки и Колымы. В основном это были места, весьма удобные для перекочевок на морское побережье и обратно. А еще до прихода русских, их называли ламутами. Пришли тунгусы (будем называть их так, хотя это не совсем правильно) на территорию нынешней Сибири и Дальнего Востока из Китая, а точнее Маньчжурии, и широко заселились по всей территории. Занимались они охотой, оленеводством и немного рыбалкой. Примерно в XI веке этнос естественным путем разделился на две части — на востоке ближе к побережью Охотского моря оказались эвены, а к западу от Лены вплоть до Енисея — эвенки. Это очень приблизительная и поверхностная картина происхождения двух народов, но передающая общую суть. Разница в букве «к», — ответят многие, и что интересно, будут не так далеки от истины. Эвены и эвенки — два коренных малочисленных этноса Севера — по образу жизни и обычаям стоят довольно близко друг к другу, так как произошли от тунгусо-маньчжурской группы народов. Но в то же время они отличаются. Языком, традициями, культурой, численностью, внешностью, ареалом расселения — различий много. Логично предположить, что этноним «эвен» более древний, чем «эвенк». Так оно и есть. Как считают ученые, слово связано либо с древними оленеводами увань, которые фигурируют в китайских источниках VII века, либо с самоназванием народа, где оно означает буквально «местный», «здешний» или просто «человек». Есть происхождение и у слова «эвенк». По одной из версий оно пошло из фольклорного «эвунки есачи», что значит тоже «человек» в самом широком смысле, то есть как бы «человек вообще». Названия «эвены» и «эвенки» два народа получили в 30-х годах от советских этнографов, которые буквой «к» разграничили две группы единого в прошлом народа.
Различия между эвенами и эвенками были в их путях кочевий. Как писал В.И.Иохельсон, «Ламутами называют несколько тунгусских колен, кочующих по Верхоянскому и Колымскому округам», в верховьях Яны. И были они известны под названием «бродячие или каменные». Еще ранее, эвены делились на мелкие группы в зависимости от территории проживания. Так, в Эвено-Батантайском районе, между верхоянских хребтов, жили и живут эвены под названием – тюгесиры. Это в честь зимней птички -тундерной чечётки, которую они считают своим покровителем. С проникновением групп пеших и оленных тунгусов на территорию Якутии, при освоении столь обширных территорий, было положено началу становлению культуры, быта. В настоящее время большая часть эвенов и эвенков – жители горно- таежной зоны. Тайга, реки и горы- с ними они чувствуют себя единым целым. Эвены и эвенки- кочевники, всегда ощущают тонкую взаимосвязь с природной системой, считая себя «крупинкой мира», «хвоинкой земли», «гостем на земле». Они думают, что каждое явление природы имеет своих духов- покровителей- у эвенов – муран, у эвенков -мусун. По убеждениям эвенов дух реки представляется в виде немолодой женщины, а у эвенков – старика. Поклонение духу хозяина земли (тайги), который по убеждениям эвенов и эвенков обитает в горах, долинах рек, на горных перевалах существует в виде женского образа и считается наиболее древней тунгусской охотничьей культуры. По тунгусским поверьям, каждым участком местности заведует свой дух- хозяин. В зоне пограничья эвенов и эвенков с якутами существует представление духа -хозяина тайги и охоты в виде старца Байанай.
От ареала происходит и следующее различие — образ жизни. И те и другие исстари занимались оленеводством. Только эвены оленей разводили для «прикладных» целей — мясо, шкуры. А эвенки использовали их как верховых и упряжных животных. Эвены — оленеводы и немного рыболовы. Эвенки – таежные охотники, для которых олень – средство передвижения.
К сожалению, на родном языке сегодня общаются единицы. Наверное, это пережитки советского времени, тогда малочисленным народам запрещали говорить на своих языках. Общаться можно было либо на якутском, либо на русском. В результате язык был утрачен. Язык исчезает не только из-за исторической несправедливости. Язык эвенов – язык кочевников оленеводов. А оленеводов с каждым годом становится все меньше. Что касается языка, то у эвенов и эвенков он разный, хотя и относится к единой тунгусо-маньчжурской группе. Разделение произошло еще в XIII веке, и поскольку эвенский этнос возник как результат ассимиляции с другими народами, то в их лексике много заимствованных слов, а сам язык отличается отрывистым произношением с отчетливым преобладанием твердых звуков. У эвенков язык более певучий и плавный. Но тот и другой языки ныне считаются исчезающими, поэтому в Якутии в последнее время активно возрождают культуру малых народов. Сегодня вместо родных наречий эвены и эвенки предпочитают разговаривать на якутском или русском языках.
Есть различие между этносами в отношении к религии. Эвены-ламуты еще в царские годы считались самым православным северным народом. Они без всякого сопротивления приняли новую веру. Отчасти это было связано с оседлостью народа. Если эвены и кочевали, то недалеко — от моря к тайге и обратно. Эвенки же принимали православие тяжело и до сих пор сохранили у себя стойкие шаманские традиции. Недаром в Якутии самым сильным шаманом десять лет назад считался старец Савей — эвенк по национальности.
Что касается внешности, то с ходу отличить эвенка от эвена порой не выйдет даже у них самих, что уж говорить про людей со стороны. Но ученые находят кое-какие антропологические различия. Эвены меньше ростом и выглядят нежнее эвенков. У них немного меньше выражен монголоидный тип. Зато эвенки — классические тунгусы. Округлая форма лица, широкие дугообразные брови, выдающиеся скулы, черные жесткие волосы, рост средний и выше среднего.
Жилище и все элементы домашнего быта эвенов и эвенков, постоянно передвигающихся и занятых охотой и оленеводством, были полностью приспособлены к кочевому образу жизни. Характерный элемент культуры кочевых народов – мобильное жилище в виде чума. Конструкция и детали у обоих народов идентичны и представляют собой вариант конического жилища. Легкий чум, состоящий из 4-5 жердей, покрывается оленьими шкурами. Считается, что такое жилище впервые появилось у эвенов на Охотском побережье, а навыки его строительства переняты ими у чукчей и коряков.
Национальная одежда эвенов и эвенков отличается по некоторым элементам и особенностям. Но тип костюма одинаков: включает распашный кафтан, нагрудник, ноговицы- меховые чулки, капорообразную шапку, рукавицы и торбаса. Длинный тип костюма – подвижной, мобильный, приспособлен для постоянного передвижения. Интересную характеристику одежды эвенкам дали русские исследователи: эвенки производили более приятное впечатление, за что их прозвали «французами тундры и леса». Некоторые источники называли эвенков даже «аристократами Сибири» за богато украшенные национальные костюмы, с большим количеством мелких нарядных деталей, бисера и вышивки. Их повседневная одежда получила название «фрак». Верхняя передняя часть оставалась открытой, под нее эвенки надевали богато украшенные бисером меховые нагрудники. Их шили из меха собаки и оленя, украшали бусинами, бисером, монетами, вышивкой и меховыми аппликациями. Нижняя часть покрывалась натазниками из ровдуги: прямыми у женщин и угловыми у мужчин. На ноги надевали унты, сшитые из ровдуги, тюленей кожи, меха. Из украшений встречались объемные женские серьги, подвески, кулоны- талисманы. Орнаменты имели сакральное значение: на вещи запрещалось переносить точное изображение животных, птиц и людей, поэтому использовались аллегорические символы. Так, треугольники обозначали плодородие, а изображения пауков – символ благополучия, хранителей.
У эвенов одежда скромнее, зато на ней много геометрических узоров. Вообще, любовь к прямым линиям и фигурам из них на одежде — это характерная черта всего тунгусского народа, но у эвенов она развита больше и сильнее. Орнамент преимущественно чётко геометрический, прост по форме и несложен по композиции. Состоит из полос, дуг, кругов, зигзага, прямых линий, чередующихся между собой квадратов, прямоугольников, шахмат, ромбов светлого и темного цветов. Унты этого народа можно узнать по орнаменту. Украшения эвены располагали на краю подола, рукавов, на спине, над фалдами. Для украшений использовали мех, кожу, бисер, металл. Нагрудник – самая яркая часть эвенской одежды. Нижняя ее часть украшалась бисером и вышивкой и оканчивалась рядом металлических колец и фигурок. Кстати, главная цель всех этих узоров- отпугнуть злых духов, чтобы они нигде не пролезли.
Особенный фольклор эвенов — он гораздо богаче, чем у эвенков и включает в себя не только сказки и песни, но и исторические легенды, бытовые рассказы, эпос, заклинания и, конечно, загадки. По части последних эвены особенно отличились. Они умудрились зашифровать и загадать всю вселенную — от камешка до далекого созвездия. Многие их загадки сложны для восприятия, потому как строятся по иным синтаксическим схемам, чем привычные русские загадки. Есть и различия в традициях и фольклоре. Это прямое следствие образа жизни. Охотники-эвенки почитали зверей (волка, медведя), проводили праздники на основе культа убитого животного и трепетно относились к воронам, которых считали душами людей, облаченных в птичье оперение. У эвенов многие обряды так или иначе связаны с оленем-кормильцем. С рождения каждый эвен получал небольшое стадо оленей, которое росло вместе с ним.
Главным божеством этих народов считается солнце «Эвинек»- один из важнейших праздников. Он символизирует приход нового солнца и Нового года. Здесь присутствует круговой танец «Сэдьэ». Это время прихода блага, предков, подавления тьмы борьбы двух начал, поклонение домашнему очагу. А еще у эвенков есть ежегодный эвенкийский обряд «Икэнипкэ», который совершался раз в году, в весеннее новолуние. Этот обряд в виде коллективного хоровода проводился в течение восьми дней. Для этого хоровода устанавливали большой чум, одевали специальные костюмы. А вокруг чума ставили три дерева – березу, лиственницу, кедр и изображение самца дикого оленя. Перед началом хоровода шаман проводил обряд очищения. Этот обряд характерен и для эвенов.
Тунгусскому населению в начале XIX свойственна «северность», как образ их жизни. Освоение северных территорий, передвижение и миграция на территорию Якутии ( «холодного мира»), с удивительными природо сберегающими традициями этих народов, позволили стать главной движущей силой в продвижении в этот регион казаков, промышленников, добытчиков пушнины. И это в свою очередь сильно повлияло на весь жизненный уклад и картинку мира коренных народов региона. Эвены и эвенки хранят верность древним обычаям. Этот народ является одним из немногих в мире, практикующих шаманизм. Одновременно эвены, эвенки- культурно богатый народ, для которого давние обычаи, традиции являются важным в их жизненном укладе, которые они бережно хранят.
Подготовлено ТМЦБ на основе этнографических исследований,
изложенных в произведениях В.Л.Серошевского «Якуты»(1896г),
«Якуты Саха», том 1, под общей редакцией доктора исторических наук, профессора А.Н.Алексеева.